LA ENVIDIA ES LA ÚLCERA DEL ALMA
Consideraciones previas
La envidia es la úlcera del alma. No se ve, pero duele. No mata de golpe, corroe despacio. Y en el México actual sigue vigente, no como un capricho personal, sino como un clima que se respira todos los días.
Hay que entenderla bien. No es solo que alguien quiera lo que otro tiene. Es que se ha instalado una manera de vivir donde el otro se vuelve amenaza. Donde alegrarse por el bien ajeno se vuelve difícil. Donde el éxito del vecino se siente como fracaso propio.
Esa manera de vivir no nació sola. La produjo un modelo que hizo de la competencia su centro y de la solidaridad su estorbo. El neoliberalismo no solo privatizó empresas. Privatizó los afectos. Hizo que cada quien se encerrara en lo suyo y viera en el otro a un rival.
Aristóteles ya lo había advertido desde la antigüedad. El ser humano es por naturaleza un ser político, un ser de comunidad. No se realiza solo. Se realiza con otros, en la polis, en la vida común. Cuando se rompe ese vínculo, el alma se enferma. La envidia aparece justo ahí, cuando la comunidad se rompe y cada quien queda a solas con su deseo.
Adolfo Sánchez Vázquez, filósofo mexicano que hay que retomar con seriedad, lo puso en términos de praxis. Para él, el ser humano no es espectador de su vida, es creador de su vida. Pero no crea solo. Crea con otros, transformando el mundo y transformándose a sí mismo. Cuando esa praxis colectiva se sustituye por la competencia individual, el hombre deja de crear y empieza a compararse. Y el que solo se compara, se enferma de envidia.
A manera de reflexión
Hobbes describió con crudeza lo que pasa cuando no hay comunidad. En su estado de naturaleza, cada hombre es lobo del otro hombre. Todos contra todos. Desconfianza permanente. Miedo permanente. Y en ese miedo, el deseo se vuelve envidia, porque lo que tiene el otro se siente como lo que a mí me falta.
El neoliberalismo tomó esa imagen de Hobbes y la convirtió en programa económico y cultural. Nos dijo que la vida es una guerra de todos contra todos. Que el mercado es el juez. Que el que gana merece y el que pierde es culpable. Con esa idea, la solidaridad se volvió debilidad y la envidia se volvió normal.
Locke nos ayuda a ver la otra cara. Para Locke, la persona tiene derecho a la vida, a la libertad y a lo que produce con su trabajo. Pero ese derecho solo tiene sentido si se reconoce también en el otro. Si yo tengo derecho, tú también lo tienes. El neoliberalismo tomó a Locke al revés. Tomó la propiedad y la convirtió en acumulación sin límite. Tomó la libertad y la convirtió en libertad para competir, no en libertad para convivir. Y cuando la propiedad se vuelve acumulación, la envidia se vuelve estructural. Siempre hay alguien que acumula más, y siempre hay alguien que se siente despojado.
Kant nos da la clave ética para salir de ahí. Para Kant, el ser humano nunca debe ser tratado como medio, sino siempre como fin. No somos instrumentos para que otro gane. No somos escalones para que otro suba. Somos fines en sí mismos, con dignidad. El neoliberalismo viola ese principio todos los días. Convierte al trabajador en costo, al estudiante en cliente, al ciudadano en consumidor, al vecino en competidor. Y cuando al ser humano se le trata como medio, la envidia se instala, porque nadie se siente reconocido como fin.
La evidencia de esa perversidad está en la vida diaria, no en los libros. Está en la escuela donde se premia al que saca más, pero no se enseña a ayudar al que se quedó atrás. Está en el trabajo donde se fomenta la competencia entre compañeros en lugar de la cooperación. Está en el barrio donde se presume lo que se tiene en lugar de compartir lo que se tiene. Está en la televisión y en las redes donde se exhibe el lujo como medida de valor y se burla del que tiene poco. Está en la política donde se destruye al adversario en lugar de debatir ideas.
Esa es la perversidad neoliberal. No solo empobrece el bolsillo. Empobrece el alma. Minimiza la solidaridad, porque la solidaridad no produce ganancia inmediata. Fomenta el individualismo, porque el individuo solo es más fácil de controlar. Fomenta la competencia, porque el que compite no se organiza. Y en ese ambiente, la envidia florece como úlcera.
Sánchez Vázquez lo diría así. La praxis se degrada cuando el hombre deja de transformar el mundo con otros y empieza a envidiar lo que otros transformaron. La envidia es la praxis invertida. En lugar de crear, desea. En lugar de construir, compara. En lugar de solidarizarse, rivaliza.
La réplica enseñable es esta. La envidia no se cura culpando al envidioso. Se cura recuperando la comunidad. Aristóteles nos recuerda que somos seres de polis. Kant nos recuerda que somos fines, no medios. Sánchez Vázquez nos recuerda que somos praxis, no espectadores. Si volvemos a la comunidad, a la dignidad y a la praxis colectiva, la úlcera empieza a cerrar.
Consideraciones finales
Entonces, ¿qué hay que curar?
Hay que curar el alma de la sociedad, no con sermones morales, sino con otra manera de vivir juntos. Hay que volver a enseñar que el bien del otro no es mi mal. Que si mi vecino progresa, mi comunidad progresa. Que, si mi compañero avanza, mi trabajo avanza. Que si mi pueblo se levanta, yo me levanto.
Eso es solidaridad. Y la solidaridad es lo contrario de la envidia. La envidia divide. La solidaridad une. La envidia compara. La solidaridad comparte. La envidia enferma. La solidaridad cura.
El neoliberalismo nos hizo creer que ser solidario es perder. Hay que demostrar que ser solidario es ganar. Ganar en comunidad, ganar en dignidad, ganar en humanidad.
El pueblo de México lo sabe. En las colonias, en los pueblos, en las comunidades, todavía hay gente que comparte el taco, que ayuda a levantar la casa, que cuida al enfermo, que celebra el logro del otro como propio. Esa solidaridad no la pudo borrar el neoliberalismo. Ahí está la esperanza. Ahí está la fuerza para curar la úlcera.
La tarea es de fondo, no de forma. No es decir que ya no hay que envidiar. Es construir una sociedad donde ya no sea necesario envidiar, porque lo común vuelva a ser de todos.
Ese es el reto. Dejar de ser lobos unos de otros, como temía Hobbes, y volver a ser comunidad, como enseñaba Aristóteles. Dejar de tratarnos como medios, como advertía Kant, y volver a tratarnos como fines. Dejar de compararnos, como denunciaba Sánchez Vázquez, y volver a crear juntos.
Curar la úlcera del alma es volver a ser pueblo.